【網路文章】找回文化格局！
如果你沒讀莫言，那麼，我們可以聊聊。
要聊的，不是莫言好或不好。想聊的，是我們到底有沒有文化上
的「自己」。
不同的文化系統，固有可相通者，卻更有難以相契、甚至是根本扞格之處。這些根本的不同，比大家想像的，恐怕，都要多得多。事實上，任何深厚的文化傳統，愈是特質，別人就愈學不來；愈精微處，就愈難以輸出。換言之，愈是緊要處，就愈容易有文化的隔閡。
譬如書法。儘管日本人酷愛書道，也學盡中國各式碑帖，但是，面對如「石門銘」那樣蕭散的筆法，他們簡直不知從何學起。甚至，他們連學顏真卿的字，要不，轉化成日本店招式的可愛稚趣；要不，就流於日本特有的粗野狂暴；總之，就是寫不來顏體的剛正與雄大。蓋文化之特質，迥然有別也。
中國文化的核心，是儒釋道三家。真論特質，其實在道家。大化革新以來，日本人徹底「唐化」；幾乎無事不仿，也無物不學。從此，不論是儒教
，抑或是佛家，日本人都學得斐然有成；某些地方，甚至青出於藍、更勝於藍。但是，獨獨道家，幾乎不見影響，也看不到在日本文化中留下了甚麼痕跡。蓋道家之開豁任化、游於虛實，實實難與日本民族相契也。
也正因如此，日本學者談中國學問，雖說仔細，雖說認真，但在關鍵點，卻常搔不到癢處。譬如，有日人瀧川龜太郎，傾畢生心力，著有《史記會注考證》；台灣的中文系、歷史系，直至如今，多以為史記教科書。此書廣納博採，資料詳贍；許多細節（譬如古地名）的考訂，尤見功力。但是，這些細瑣的資料工夫，與真正的見識，卻簡直無關。瀧川氏只要涉及歷史判斷，但凡立異於古代的三家註，甚至駁斥司馬遷，十之八、九，其實都是瀧川氏自己有誤。他的批判詰問，看似頭頭是道，實則只因讀不懂、搞不清、無法與史記的人物相契；故談了半天，不管如何旁徵博引，終究，都只是隔著牆壁喧譁，自說自話罷了！
以日本人之謙虛虔敬，中、日地緣又如此之近，文化關係也如此密切，再加上日本曾經如此熱切、如此全面、又如此長期地學習中國文化，瀧川龜太郎這樣的學者又如此皓首窮經，都還提出了一堆隔靴搔癢的議論。那麼，相距更遠、根柢差異更大的西方呢？
現代的西方，是個「有」的世界，很難體會東方世界「無」的境界。我以前和一個長住東方、中文流利的美國朋友來往了一整年，每回閒聊，只要碰到有限時空之外的字眼，他就完全束手無策。譬如中文常說的「蒼茫」、「蕭瑟」等等詞兒，其實是連翻譯都不可能。雖然他喜歡中國文化，也學佛，也打坐，但對中國文明真正的精微處，終究是千重阻、萬重隔呀！
西洋人掌握不了中國文明的精微處，本毋庸苛責；蓋彼此之文化隔閡早已存在，他們接觸的時間又短，學習的態度也未必從容，因此，種種之無能為力，其實都再正常不過。
明白了這點，才可能明白文化上的「自己」；有了文化上的「自己」，也才不會在特定的單一價值下，汲汲於所謂的國際（實際上是西方）肯定。因此，莫言該不該得諾貝爾獎，或是莫言的作品到底好或不好，老實說，那可一點兒都不重要！
要聊的，不是莫言好或不好。想聊的，是我們到底有沒有文化上
不同的文化系統，固有可相通者，卻更有難以相契、甚至是根本扞格之處。這些根本的不同，比大家想像的，恐怕，都要多得多。事實上，任何深厚的文化傳統，愈是特質，別人就愈學不來；愈精微處，就愈難以輸出。換言之，愈是緊要處，就愈容易有文化的隔閡。
譬如書法。儘管日本人酷愛書道，也學盡中國各式碑帖，但是，面對如「石門銘」那樣蕭散的筆法，他們簡直不知從何學起。甚至，他們連學顏真卿的字，要不，轉化成日本店招式的可愛稚趣；要不，就流於日本特有的粗野狂暴；總之，就是寫不來顏體的剛正與雄大。蓋文化之特質，迥然有別也。
中國文化的核心，是儒釋道三家。真論特質，其實在道家。大化革新以來，日本人徹底「唐化」；幾乎無事不仿，也無物不學。從此，不論是儒教
也正因如此，日本學者談中國學問，雖說仔細，雖說認真，但在關鍵點，卻常搔不到癢處。譬如，有日人瀧川龜太郎，傾畢生心力，著有《史記會注考證》；台灣的中文系、歷史系，直至如今，多以為史記教科書。此書廣納博採，資料詳贍；許多細節（譬如古地名）的考訂，尤見功力。但是，這些細瑣的資料工夫，與真正的見識，卻簡直無關。瀧川氏只要涉及歷史判斷，但凡立異於古代的三家註，甚至駁斥司馬遷，十之八、九，其實都是瀧川氏自己有誤。他的批判詰問，看似頭頭是道，實則只因讀不懂、搞不清、無法與史記的人物相契；故談了半天，不管如何旁徵博引，終究，都只是隔著牆壁喧譁，自說自話罷了！
以日本人之謙虛虔敬，中、日地緣又如此之近，文化關係也如此密切，再加上日本曾經如此熱切、如此全面、又如此長期地學習中國文化，瀧川龜太郎這樣的學者又如此皓首窮經，都還提出了一堆隔靴搔癢的議論。那麼，相距更遠、根柢差異更大的西方呢？
現代的西方，是個「有」的世界，很難體會東方世界「無」的境界。我以前和一個長住東方、中文流利的美國朋友來往了一整年，每回閒聊，只要碰到有限時空之外的字眼，他就完全束手無策。譬如中文常說的「蒼茫」、「蕭瑟」等等詞兒，其實是連翻譯都不可能。雖然他喜歡中國文化，也學佛，也打坐，但對中國文明真正的精微處，終究是千重阻、萬重隔呀！
西洋人掌握不了中國文明的精微處，本毋庸苛責；蓋彼此之文化隔閡早已存在，他們接觸的時間又短，學習的態度也未必從容，因此，種種之無能為力，其實都再正常不過。
明白了這點，才可能明白文化上的「自己」；有了文化上的「自己」，也才不會在特定的單一價值下，汲汲於所謂的國際（實際上是西方）肯定。因此，莫言該不該得諾貝爾獎，或是莫言的作品到底好或不好，老實說，那可一點兒都不重要！
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